詩的召喚 —— 兼談詩歌的繼承與發揚

□劉火

面對邵永剛的詩，用“詩的召喚”言說之更為恰當。這也是自然的召喚，而我借用的是當代大哲學家海德格爾的命名。

“詩之說命名……這種命名并不是分貼標簽，運用詞語，而是召喚入詞語之中。命名在召喚。這種召喚把它所召喚的東西帶到近旁。但這種帶到近旁并非帶來被召喚者，從而把它置于最切近的在場者領域中，并把它安置其中。召喚當然有所喚來。它于是把先前未被召喚者的在場帶到近旁。但由于召喚有所喚來，它就已經向被召喚者召喚了。喚向何方呢？向遠處，在那里被召喚者作為尚不在場者而逗留。”（《海德格爾選集》，生活·讀書·新知上海三聯出版社，1996，第990頁）。

我們看邵永剛的詩《聞鳥駐足》。

——西山東嶺，這里那里

——在云深不知處

干干凈凈的凈

一滴一滴

落入你推窗莞爾的那個清凌凌的早晨

這首詩的場景是：詩人聞鳥駐足，詩人被鳥聲召喚；然后是詩人的召喚，把西山東嶺——這里那里召喚到近旁，召喚到詩的氛圍；然后是詩的召喚，即賈島的“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處”；然后是心靈的召喚，那干干凈凈的凈是大自然自行置入詩中的，更是詩人心靈塵埃不染的一番天地。

《聞鳥駐足》這首詩分為三節，每節似乎不相關，也就是詩句都是在各自呈現。這是唐詩白描手法的上層。由于詩典的自然運用，我們讀到西山東嶺、云深不知處，自然會聯想賈島的那首詩。這就把所有的遠的近的事物置入詩的環境中，“詩人在創造之際構想某個可能的在場著的在場者。通過創造，詩便為我們的表象活動想象出如此這般被構想出來的東西”（《海德格爾選集》第989頁）。詩人把古與今、遠與近、人與物曾經在場著的一切構成了一個在場者，所以第三節不自然地就出現了“干干凈凈的凈”非常隱微而深沉的抒情。

我們這樣觀察《聞鳥駐足》這首詩，又有宋詞的結構特點，上片描寫，下片抒情。邵永剛詩歌創作整體特點就是繼承發揚了唐詩宋詞簡短、巧妙而又涵蘊豐淳。所以，詩人孫友民有一次情不自禁地說：“我還是十分欣賞邵永剛的詩。”

邵永剛詩歌的繼承很明顯，而他的發揚則不易被人看到。讀者讀他的詩，往往沉浸于清詞雅句、疏朗悠遠、渾厚豐蘊之詩意氛圍，忽略了詩語的時代特征。我喜歡邵永剛的詩就是喜歡他把古典意蘊與現代語言完美結合，而當今有些人創作的古體詩詞，主要問題就在于缺乏時代感，語言缺乏時代性。

“干干凈凈的凈”。“干干凈凈”與“凈”其實是同一類語詞，“干干凈凈”是“干凈”的語言擴張，“干凈”是“凈”的語言擴張，現在用一個胖胖大大的“干干凈凈”修飾一個“凈”字，使得語言警醒、語意沉重，而接下來詩人又用“一滴一滴”使抽象的“凈”有了動感與量感，使“凈”可聽、可看、可數、可積累，使詩意的表達形象具體。“凈——落入——早晨”，是洛夫式的現代詩句。這種句子如果處理不好，會讓人莫名其妙，好多現代詩句讓人讀不懂的原因就在這里。這樣的現代詩句，見功夫的就是在其中加入“一滴一滴”使“凈”變虛為實，加入“你推窗莞爾的那個清凌凌的”一個動作行為來修飾“早晨”，使“早晨”具體、固定。

這又讓我想起一些所謂的先鋒詩，句與句之間無邏輯，想到哪就寫到哪，想到什么就寫什么，不要說讀詩了，根本讓人摸不著頭腦。那些先鋒詩人從來不承認，他們的語言不到位，沒有使悖論語言合理化的語言推進。

邵永剛帶有古典意蘊而又具有現代語感的詩很多，如《煙雨溪》《穆溪謠》《梧嶺鳥鳴》《詩篇》等。

李漁在《閑情偶寄》中說：“古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非他，即作者立言之本意也。傳奇亦然。一本戲中，有無數人名，究竟俱屬陪賓；原其初心，止為一人而設。”

王夫之《夕堂永日緒論內編》曰：“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合。李、杜所以稱大家者，無意之詩，十不得一二也。”

寫詩作文，“無主腦”“無意”，我不知怎么寫，也不知寫它干什么。

邵永剛的《聞鳥駐足》，其立意就在于一個“凈”。由“凈”我們體會鳥鳴、體會西山東嶺、體會這里那里、體會云深處、體會推窗的透明、體會莞爾的笑或心領神會、體會那個清凌凌的早晨，更體會古今融溶、山里山外交通，更體會物欲橫流、繁亂紛擾的現實生活與云深不知處的清寂幽遠……一“凈”使我們逗留，一“凈”又召喚我們向遠處，套用李清照的話說，“何一個凈字了得”。