駐馬店市文物考古研究所開展“全國重點文物保護單位”普照寺塔的碑記修復工作

駐馬店網訊（記者 王曉晶 文/圖）12月29日，駐馬店市文物考古研究所的文物修復師在平輿縣李屯鎮普照寺村普照寺遺址前，對普照寺塔的碑記開展修復工作。文物修復師將先把中部斷裂三處，通高270厘米、寬70.5厘米、厚15.5厘米、重達2噸的碑記進行無縫拼接，再對脫落的碑文進行修復。

駐馬店市文物考古所工作人員介紹，普照寺塔的碑記發現于本世紀20年代初，平輿縣文物考古管理所對碑記進行了初步保護，并將碑記保存在普照寺塔內。在駐馬店市境內，有三座塔歷史悠久、藝術價值高,被列為“全國重點文物保護單位”，它們分別是汝南縣的悟穎塔、西平縣的寶嚴寺塔和平輿縣的普照寺塔，悟穎塔是南北朝時期南朝梁元帝承圣年間（552-554年）所建，寶嚴寺是唐朝崇尚佛教時所建，寶嚴寺塔是北宋晚期（1127年之前）所建，是典型的宋代建筑風格，普照寺塔是公元1194年（金明昌五年）建成，三者相比，年輕的普照寺塔也已經825歲了。再加上普照寺塔是稀有的金代佛教建筑，其寶貴的藝術價值便不言而喻了。此次文物修復工作，全是室外操作，文物修復師要按照問診、清洗、除塵、拼接等程序對文物進行修復和保護，同時對普照寺塔塔身進行清理保護。

據了解，普照寺塔，又名金代秀公戒師和尚塔。石碑銘文上詳細記述了秀公戒師和尚塔，秀公戒師是扶溝人，俗姓張，7歲出家于許州（今許昌）郾城縣（今漯河郾城區）彼岸寺百法院，15歲剃度受戒為僧。他潛心研習佛經，曾步行游歷祖國的佛教名山，與佛教結下不解之緣。金熙宗皇統年間，即普照寺興建后，這位年輕的和尚得到禪宗佛法的真傳，法號“秀公戒師”。

金國天德年間（1149年~1152年），30多歲的秀公戒師和尚主持普照寺。普照寺位于蔡州的南部邊沿，蔡州是金帝國的南疆軍事重鎮，淮河為宋金疆界。金王朝在南宋政權和蒙古政權的夾擊下節節敗退，逐漸萎縮。殘酷的戰爭使中原地區人口銳減，社會動蕩不安，人民流離失所。秀公戒師和尚在普照寺四十多年，建立了謝塘福勝院，撫恤貧民百姓，救助嬰幼婦孺，做了很多善事，品德高尚，名望遠播。

公元1193年，秀公戒師和尚圓寂，同年底，其弟子們開始籌備磚石財物，建造秀公戒師和尚的墓塔。公元1194年（金明昌五年）農歷八月竣工，名曰“秀公戒師和尚塔”，又稱“普照寺塔”。該塔是一座六角七層樓閣式磚塔，塔身高7級，14層，高15.31米，六棱形。底座圓周13.8米，二層圓周9.6米，中間直徑3.2米，塔尖石制雕成約1.5米。整個塔身建筑，都是灰色勾頭滴水，仿歇山密檐式，門窗磚制仿木條格，座落臺階仿跏跌座無臺階，第二層有石制雕刻銘文，至今800年歷史，仍完好無缺。秀公戒師和尚塔塔身外有多處磚刻花卉及佛像，形態各異，種類繁多，雕刻精致，時代特征明顯，具有極高的藝術價值。正是因為此塔保存了中原一帶民間建筑磚磨仿木飾件的特色，對我們研究宋金時期佛教和建筑藝術有著較高的價值，普照寺塔才在1986年11月被河南省人民政府第二次公布為省級保護單位。

清咸豐年間，捻軍首領陳大喜因修建寨墻抵御清軍，將普照寺大殿拆毀，千年古剎被夷為平地，僅留秀公戒師和尚塔與數十尊石刻佛像。后因歷史原因，唯一保存下來的便是這座秀公戒師和尚塔了。

好在千年以前，古人修建普照寺時慧眼識珠，選擇了這塊風水寶地，普照寺坐落在漢朝汝水故道東岸的堤壩遺址上，地脈高凸，水患不浸，有“水光龍脈”之譽，才保留珍貴的秀公戒師和尚塔以供現代人瞻仰，從中了解和感悟到古人的智慧。因為普照寺早已被破壞殆盡，僅留下一座秀公戒師和尚塔，而“秀公戒師和尚塔”讀來比較拗口，當地百姓常常以“普照寺塔”稱呼，長此以往，普照寺塔便盡人皆知、家喻戶曉，連有關書籍資料上也書寫“普照寺塔”的字樣。

相關鏈接：普照寺碑記全文

普照寺，古棠林也。世傳創自李唐。殘（碑）摧落，舞可征信。

自大明天順辛已，有僧名班丹藏卜自天竺來，云游于此，仰見棟宇拆壞，惟故址與塔鐘存。遂慨然有感，因竭力募化。先構大佛殿三楹，余皆草庵。自是眾僧云集。越數年，僧徒有宗連者，繼其師志，又前構天王殿三楹，中構中佛殿三楹，羅祖殿三楹，后為關圣帝君殿，亦三楹。殿之西廂則為炎帝殿、子孫殿、昆季殿，各三楹。后有寶塔一峯，左建鐘鼓樓一座。此則寺之大規也。考其告竣之日，歲在明成化十七年季秋之月。時人俱之，謂有神功，非人力焉。嗣是而后，代有修茸焉。剝以風霜，蠢以鳥鼠，榬桷浸以蔽矣。

自道光元年十月，主持僧海某宴請鄰紳民，酒席將半，嘏辭者曰：“此古寺也，不宜毀壞”。眾賓皆諾，于是捐資庀工，遂為重修計。若大佛殿、炎帝殿、子孫殿蓋九楹，傅以工匠，重起爐灶自而構之，若中佛殿、天王殿、關帝殿、羅祖殿、鐘鼓樓，棟楹梁構，板楹之朽敗者，更而新之。舞修前人碑碣。總觀修茸之功，眾遂以書命余。余以為學儒未精，焉敢談佛。既而又屬余曰，佛之為佛，其道靈光妙異，既知性不可智知，形不可以象測，吾又焉可以萿吾名，于此宣五品講三法。吾恐迦葉恥其舞知龍樹，羞其非辯不幾，同獻蓋長者，頌以七言比邱讃，其百句之瑣瑣哉！況乎梁沈約有佛讃，周口口有佛讃，晉末宋謝靈運之佛頌，唐張口成之佛頌，梁劉孝儀之舞量壽佛碑，俱已綕哉言之，余又何容多頌？雖然余嘗覽翻譯大論而有成焉。佛，吾所尊也，明心見性者，覺之稱也，非佛而不可為。吾非佛而不可為也。況寞虛 物，莫能測此，殆心知其意者渺矣。使世其舞佛爾，如行佛道，佛自佛儒自儒也。使世其有佛爾，亦儒為儒佛為也。口口正口口之口口口口祖也，佛之分休也。吾知漢之關圣，世稱迦藍佛，同之文圣，傳諸子孫焉。故且以此論眾生，可圣而佛也，可佛而圣也。亦可頌。

不惴淺陋，謹為之記。

郡癢生刻口口書丹，大清道光三年歲次癸未四月榖立

主持僧海坤、海連

碑記碑文撰寫者嘉慶十八年癸酉科鄉進士吏部候選直隸州判劉玉麟撰文