中華文化在融合發(fā)展中極具生命力

文/孟云飛

　　文化傳播又稱文化擴(kuò)散。從廣義的角度講，指人類文化由文化源地向外輻射傳播或由一個(gè)社會(huì)群體向另一群體的散布過(guò)程。在中國(guó)古代，由于地域限制，文化便依附于商品交流進(jìn)行傳播，甚至通過(guò)殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)而帶來(lái)文化的融合。在這一點(diǎn)上，中華民族的文化特點(diǎn)更具有在融合中獲得新生的極強(qiáng)生命力。

　　從狹義的角度講，就要具體到文化本身的特性?！兑住は缔o上》說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之?！敝腥A文明從河圖洛書(shū)為起點(diǎn)，衍生出文字與圖畫(huà)，二者同源而彰顯東方文化之精髓。在歷經(jīng)甲骨文的象形表達(dá)，大篆的隨意賦形，小篆的一統(tǒng)天下，隸書(shū)的大漢氣象，楷書(shū)的百代標(biāo)程，行草書(shū)的暢情達(dá)意中；與佛教造像、壁畫(huà)的奇詭幻彩，廟堂壁畫(huà)的歌功頌德，宋元院派縝密細(xì)膩的色彩造型表達(dá)，文人寫(xiě)意的雅趣與賦情，形成浩如煙海的東方書(shū)法與繪畫(huà)兩大領(lǐng)域。文字與圖，本身具備強(qiáng)大的傳播功能，記錄和傳達(dá)著人類心靈深處的道義與情感。當(dāng)文字上升到書(shū)法，圖上升到繪畫(huà)的藝術(shù)范疇，卻自然而然在技與藝的互為滲透中，形成東方美學(xué)殿堂中博大精深、璀璨奪目的兩大同源藝術(shù)板塊。

　　書(shū)畫(huà)文化可以說(shuō)是中華文化的核心與原始驅(qū)動(dòng)力。特別是書(shū)法，著名學(xué)者熊秉明先生曾在20世紀(jì)80年代提出，中國(guó)文化的‘核心’是中國(guó)哲學(xué)，而‘核心的核心’是書(shū)法。此觀點(diǎn)一經(jīng)提出，仿佛為千年書(shū)法尋找到一種更為合理的定位，很快得到整個(gè)文化界的廣泛贊同和推崇，影響甚為巨大。

　　如果單從技法的角度講，中國(guó)書(shū)法和文人畫(huà)并沒(méi)有多么高深的東西，比如徐渭的墨葡萄，寥寥幾筆，似有筆墨狼藉之意，完全信手畫(huà)來(lái)，但卻富含極深意蘊(yùn)。再經(jīng)典的書(shū)法，也無(wú)非是橫撇豎捺點(diǎn)的筆畫(huà)組合，線條的粗細(xì)變化，但卻形成了探索不盡的書(shū)法之美。而正是在“極易入山卻極難達(dá)到頂峰”的普遍規(guī)律作用下，才讓中國(guó)書(shū)畫(huà)有著如此廣泛的群眾基礎(chǔ)，形成多元化審美空間，富有延綿融合發(fā)展生命力的根本原因。