今天的年輕人在想啥?偶像光芒萬丈,榜樣何去何從

　　高尚而非高不可攀，不扭曲也不放任，讓情懷奔騰卻不泛濫，才能讓榜樣力量深入人心。　新華社　圖

　　因為被明星觸摸過，外灘的一只郵筒意外走紅，粉絲們徹夜排隊，只為了與郵筒合影。而淘寶上，類似于“明星同款”的衣服鞋帽、明星的簽名照和用過的普通物品，一直都是搶手貨。

　　于是有人感慨,“看不懂今天的年輕人在想啥”。過去，董存瑞、雷鋒、焦裕祿等一批榜樣成為那個年代年輕人的偶像；但今天，科學家、勞模的影響力遠遠比不上娛樂明星的一呼百應。

　　在剛剛過完“五四”青年節后，我們似乎需要重新思考這樣一個話題：榜樣對青年的激勵作用消退了嗎？今天，我們需要什么樣的榜樣？

　　榜樣之思

　　榜樣的學習，最終落實到自己的人生、自己的現實生活中。換句話說，榜樣能激勵什么、激勵到什么程度，是隨時代、隨世俗生活而變化的。

　　當榜樣在去魅之后，今天能夠成為青年心中真正理性崇拜的對象，正面臨著消費文化與工業文明的挑戰。

　　偶像和榜樣不是一回事

　　已經退休的軍事專家張召忠，一直深受年輕人喜歡，今年年初他召集一批90后開了微信公號，粉絲一下子突破40萬。雖然他一直與年輕人近距離接觸，但是在青年偶像這個話題上，他仍然有些想不通。

　　張召忠在文章中寫道，做某個電視節目時，節目組請來的科學家們并沒受到太多追捧，而那幾位明星嘉賓，只要出現在下榻的賓館，粉絲就會把賓館圍得水泄不通。每每看到這些粉絲的狂熱，張召忠感慨，如果青年們能像崇拜明星一樣崇拜科學家就好了。

　　網友們給這篇文章點了1700多個贊。

　　然而，誰都有數，這幾乎是不可能的。即使放眼全球，粉絲也不可能追捧科學家，猶如追捧明星一樣。

　　偶像和榜樣其實是兩個不同的概念。

　　何謂“偶像”？《說文》：“偶,桐人也”。上古時亦作“偶人”。《現代漢語詞典》等通釋為用土木等制成的神像，以供人膜拜，引申為盲目崇拜之對象。

　　偶像類型多種多樣，沒有好壞之分，可能是正面的，也可能是負面的。比如，可以是漂亮高挑的林志玲、肌肉發達的拳王泰森；可能是混跡江湖的古惑仔、老炮兒，也可能是商界精英如馬云、喬布斯。在科技發達的當下，偶像可以是現實生活中就在我們身邊的人，也可以是電腦里模擬出來的“虛擬偶像”。

　　何謂“榜樣”？在古漢語中，“榜”是一種矯正弓弩的工具，榜樣，意為一種矯枉正曲的范式。如精忠報國的岳飛、炸碉堡的董存瑞、急人所急的雷鋒、鞠躬盡瘁的焦裕祿。《現代漢語大辭典》　解釋：“榜樣是指值得學習的好人或好事。”

　　偶像與榜樣似乎都能引來人們追捧，也不否認有些偶像確實能激勵粉絲，產生榜樣的作用，但兩者還是不同。人們喜愛、愿意效仿，并不代表其一定就是榜樣，唯有凝聚了整個社會群體所共同追求的理想境界，可以引人從善、催人上進，才能稱之為榜樣。

　　也有人甚至從心理上對兩者做了區分：

　　偶像崇拜中，青少年對偶像是一種直覺的、感性的、瘋狂的依戀和模仿，充滿“光環效應”，如低自我信念、浪漫幻想、自我滿足和自我迷茫等。相反，在榜樣學習中，青少年的心理往往較為理性、實用，產生的是社會認同。

　　如何喜歡上一名偶像

　　2013年，中國青年政治學院碩士張芷凡，曾以偶像韓庚的粉絲為素材，作了訪談式調研，以揭示生活中那些理性的青年是如何成為狂熱粉絲的全過程——

　　接受訪談的小B說，在一次電視直播中，見到韓庚演唱《北京歡迎你》，雖然只有一句歌詞，卻給她留下深刻印象。她描述道：

　　“他穿了一件白衣服，就唱了一句。但給我的感覺是，這個小孩太不一樣了，他前前后后有王力宏啊，黃曉明啊，但是他站在那的時候，沒有被他們的光芒遮住嘛，特別溫潤的一個人，感覺是書里走出來的人，他是很好看，但他又不會很打眼，就是那四個字，溫潤如玉。那一刻，我就喜歡上他了。”

　　小B說到“感覺”一詞，會重復和加重語調。她認為“感覺”是個很重要的東西，是否喜歡一個男孩，和“感覺”分不開，這種“感覺”她自己無法解釋。

　　但在后來的訪談中，張芷凡意識到，原來生活里小B也對干凈溫暖、低調內斂的男孩子有好印象，小B還熱愛古代文學，喜歡寫詩，研究生修中國文化史。

　　另一名粉絲小D說：“喜歡，是指你看到這個人有好感，可能只關注他的工作成果，但成為粉絲，更關注的是過程，他怎么努力的，有時候結果反而不是那么重要。”

　　張芷凡發現，小D成為韓庚的粉絲，和他當時的求學生活艱苦有關。2007年，小D正在異國求學，學業繁重、生活孤單。在看一檔節目時了解到，韓庚初到韓國過著一種“天天在公司學習、訓練，每天睡不到5小時”的生活，小D想到了自己，想到了因語言不適而產生的痛苦、因熬夜寫論文所累積的焦慮。小D覺得韓庚的經歷給了他激勵，“做他的粉絲很有力量”。

　　而小A表示：當時的她剛剛渡過專升本的煎熬期，人突然放松下來，漸漸感到空虛無聊。小A自己解釋：“我當時很閑，特別閑，也比較空虛，他就這么‘趁虛而入’了。”

　　其實在現代社會中，青年人內心空虛似乎也是一個老話題了，在有關大學生空虛感的研究中發現，中度空虛感占23%，重度空虛感占16%。

　　在一個許多人都會感到孤獨的群體里,“偽社會關系”很容易成為人們尋求歸屬感的重要表現。而粉絲通過訪談、傳記、互聯網的互動等，將一個遙遠的陌生人轉變為一個重要的他者，建立了一個自己與偶像之間的“偽社會關系”。

　　不少粉絲都表達，因為看到偶像的一句話、一個動作、一個表情，忽然“一瞬間被打中”，從此決定成為一名粉絲。“喜歡就是一瞬間的事”,大概可以作為青年崇拜偶像的心理注解。

　　這種喜歡，更像生活中對一個人的好感、一剎那的心動，自己也說不出原因。因而，青年的偶像情結，注定是非理性的、莫名的，注定了他們可以為偶像瘋狂，為之哭、為之笑。就如伴侶不在身邊時，會拿著對方的物品思念，同樣，粉絲們對偶像的情感也是類似，想走一遍偶像走過的路，看偶像看過的風景，用偶像用過的東西，這樣就好似自己與偶像一直在一起。

　　可以想見，青年偶像崇拜，更像是一種“情感投射”。心理學家弗蘭茨解釋，投射是指，在他人身上看到的言行，其實我們自己同樣也有，或者想有卻做不到，于是我們把自身的某些潛意識，不自覺地轉移、寄托到一個外部物體上。

　　正如一個粉絲所表達的：“如果你的偶像有項特別厲害的成就，你會覺得那也是你的成就，你在和他一起成長。”粉絲的努力成就了偶像，偶像的成功，似乎也是粉絲自己的成功。幫助偶像實現夢想，就仿佛自己也實現了夢想。偶像崇拜其實提供了一種深層的自我實現，提供了自己人生的另一種可能。

　　從這個角度理解，指望青年們以崇拜偶像的心，去崇拜英雄、勞模、榜樣，顯然不太可能。

　　粉絲是一個怎樣的群體

　　作為一名粉絲，就擁有了一種身份。需要不斷實踐，才能體驗身份帶來的愉悅和認同。所以，粉絲是需要不斷地“做些什么”，才能證明自己。然而在互聯網時代，粉絲們能做什么、做到什么程度，已經讓整個社會震驚不已。

　　2014年，明星鹿晗的一條微博以上千萬條評論創下吉尼斯世界紀錄，而一年之后，這一數據突破了一億條。

　　此后，某家雜志的記者開始跟訪報道鹿晗的粉絲，文章這樣描述：如此驚人的數據，是精心籌劃的產物，是集體運動的結晶，而其實施者，則是數以百萬計的鹿晗粉絲。這是過往時代難以出現的局面，具有無邊疆域的互聯網空間為粉絲的擴張和聚集提供了便利的土壤，借助社交網絡，散落各地的粉絲們在線上集結為一個又一個團體，構成了一個過去未曾出現過的體系龐大、分工細致、行動力極強的“粉絲帝國”。

　　日常生活中，他們情緒有別、性格各異，然而一旦他們在虛擬世界中聚集在一起，“鹿飯”（鹿晗粉絲的昵稱）便成為他們的唯一屬性，在一次次充滿激情的集體行動中，他們形成了統一的價值觀和行事風格，呈現出極為相近的人格特質。

　　不久前，“郵筒事件”再次證明了這番描述。“鹿飯”們排隊與郵筒合影，隊伍從晚上排到了第二天白天，讓一只小小的郵筒成為“世界級網紅”。雖然粉絲們的行動引起了很大的社會爭議，但是在排隊過程中，這些粉絲表現得還是很守規矩，既不干擾他人，不大聲喧嘩，也沒留下垃圾，還特地把盲道都留了出來。

　　鹿晗粉絲在網上的貼吧、論壇，也有著一定的“紀律性”。鹿晗吧“吧規”分為4大項、44條、6條補充，僅“刪帖相關規定”一項就細分為19條，確保不能出現任何關于鹿晗的負面信息。據媒體報道，為此鹿晗吧設置了24名“小吧主”，24小時不間斷值班。

　　為提醒粉絲規范言行，鹿晗吧專門設有“教育機制”，制定粉絲守則，告誡新“鹿飯”哪些可以做，哪些不可以做。無法適應的人漸漸淡出，留下來的都是愿意聽從指揮的粉絲。

　　每天，幾十萬名“鹿飯”到此簽到。他們可以在鹿晗生日時，召集吧里的成員一起給鹿晗買禮物。他們還在鹿晗出席活動時，組織起來去支援。

　　他們身上的確有不理性的一面，但他們相信，自己的付出和偶像的命運有著牢不可破的聯系。一名“鹿飯”曾對媒體表示：“我們要讓人知道，我們是一群很正能量的人，我們不是腦殘。”每逢鹿晗獲得曝光機會，鹿晗吧還會貼出一篇長長的引導文，提醒“鹿飯”注意言行，“堅守素質文明底線”。

　　當然，也是由于這種非理性的依戀，當自己的偶像做錯了什么，忠實的粉絲依然會無理由的支持和維護，不顧是非判斷，甚至在網上與對手開罵。所以有人把某些粉絲的狂熱，理解成一種宗教式狂熱。

　　這顯然與榜樣崇拜不是一回事。

　　榜樣面臨的挑戰

　　1991年，《北京青年報》刊登了一篇一個中學生對電影《焦裕祿》　的觀后感。

　　他在看《焦裕祿》時哭了：“當時我真激動，恨不得馬上去干一番什么。”可他走出電影院沒10分鐘，看著從自己身邊走過的忙忙碌碌的人群，心里又恢復了原有的平靜。有一些同學則不理解：“焦裕祿怎么能做到人們說的那樣？他為什么會這樣做？”對這樣一位舍己為公的典范式人物，孩子們為什么還會提出疑問，這讓很多接受榜樣教育成長起來的人感到不解。

　　過去，人們在濃厚的集體氛圍中成長，滿腔熱忱地投身于國家建設，滿心滿眼，是忘我奉獻。他們確實可以感知到英雄的光榮與夢想，那些高尚的英雄榜樣，正是那個年代人們心中理想的自己，所以英雄榜樣對他們充滿感召力。上了年紀的人，至今還能記得在激情燃燒的歲月里，數不盡的楷模榜樣，曾激勵著自己克服一道道難關。

　　但為什么現在的青年好像對此不大“感冒”了呢？

　　榜樣的學習，最終落實到自己的人生、自己的現實生活中。換句話說，榜樣能激勵什么、激勵到什么程度，是隨時代、隨世俗生活而變化的。

　　改革開放之后的中國，更加注重普通人的生活質量，關注世俗的幸福感。非常自然地，青年可以從同時代的偶像身上，看到與自己相似的經歷、挫折、言行甚至價值觀，卻很難從老一輩的榜樣身上獲得這些激勵。

　　比如《平凡的世界》主人公孫少平，雖是平凡的人物，卻成為大眾榜樣，是因為在他身上有著世俗與精神層面的雙重向上，激勵著和他有相似經歷或心境的人，不斷用努力改變命運。

　　思想家馬克斯·韋伯曾說，現代化本身就是一個不斷“去魅”的過程，市民文化開始奔流，平凡的生活是人生的核心。

　　尤其是90后青年，作為互聯網的原住民，他們從小在大量信息中成長，有自己的見解，不會盲目認同傳統觀念。他們可以與教師平等交流，可以挑戰權威，熱衷于自我表達，不喜歡灌輸。

　　這些都暗示了，當榜樣在去魅之后，今天能夠成為青年心中真正理性崇拜的對象，正面臨著消費文化與工業文明的挑戰。

　　不該“遙遠”的榜樣

　　但即便時代背景如此，也不意味著榜樣必然退化。最近幾年，不少學者都對青少年的榜樣做過各種調查。

　　在一份調查研究中，研究者選取了1210份有效問卷，發現86.2%的學生認為，自己的成長需要榜樣引領，78.6%的學生認為心中有榜樣。這說明即使是當代，青少年對榜樣的需求并沒有變。問題在于我們如何提供榜樣。

　　比如，問到學校榜樣教育有哪些問題時，32.6%的人選擇不重視、35.7%的人選擇千篇一律沒個性、31.7%的人選擇走形式。只有三成學生認為榜樣宣傳的事跡真實感人。與之相呼應的是45.1%的人認為榜樣對自身最大的影響在于人生理想和追求。換句話說，就是榜樣要對自己的人生路怎么走有一定的參考性。

　　另外一份針對某校中學生的榜樣調查顯示，學生心目中的榜樣第一名是同學，占50.4%，第二名是家長，占21%，第三名是明星，占6.9%，科學家和人民解放軍都只占1%左右。這再一次表明，我們所處時代的變化。年輕人更容易被親密接觸的人影響，而課本中那些離他們遙遠的傳統榜樣，由于缺乏互動、交流與共鳴，影響力越來越小。

　　調查還發現，注重榜樣的品德占了一半左右，這說明其實當代青年還是看重道德的，只是那些道德得讓人覺得真實可信、平易近人。

　　2007年，《當代工人》雜志上發表了題為《榜樣還有力量嗎》的討論文章，對當代榜樣教育提出了質疑。

　　文章認為，榜樣教育必須符合實際。如果榜樣被塑造成完美的、不食人間煙火的“完人”，那么榜樣與現實的反差，反而給人一種虛假感。

　　當代人更關注個體的生活，這種生活是以自立、自愛為情感基礎的。比如說，過去學校里曾宣傳一位救火小英雄，在當時的確激勵感染了很多少年。但是放到今天的語境里，估計許多人會提出質疑：難道我們不應該更加提倡未成年人的保護？比起小英雄的事跡，似乎更應該宣傳的是未成年人如何自救、在突發災難中如何逃生之類的常識。

　　不能統一成一個模樣

　　曾經有一篇媒體報道說“中國雜交水稻之父”袁隆平院士累倒在稻田里還不放棄研究。此后袁隆平澄清說：“一定別受誤導，累倒還工作不值得提倡。身體才是最重要的。另外，我也從來沒有累倒在田里,那是耍筆桿子的人杜撰。”

　　我們的榜樣形象樹立似乎形成了一種固定模式——標兵人物一定是不管家庭、不顧身體、不惜生命；為了完成使命，棄家里的老父老母子女于不顧……但當所有的榜樣都被統一成這一個模樣，人們不得不懷疑背后的真實性。

　　以為只有把形象塑造得“高、大、全”才更有影響力，榜樣們必須在道德上沒有一丁點缺點，沒有一絲一毫弱點，這種思維在當下行不通。一些榜樣教育甚至起到了反作用，有的青年一看到類似“高大全”人物，第一反應就是懷疑、排斥。

　　今天，年輕人的生活、教育、觀念有著種種差異，每個人的人生理想也各有不同。那些被樹立起來的不食人間煙火的榜樣，與青少年心中多元、真實、親近的價值取向未必一致。于是他們追求快樂、選擇偶像；他們畏懼崇高，躲避榜樣。

　　榜樣教育可以怎么做

　　這是一個鼓勵青年、寬容青年的時代；也是一個推崇個人奮斗，尊重個性、在乎人之常情的時代。榜樣教育，在這樣一片土壤里，究竟怎么做才能跟上時代脈搏的跳動，才能讓當代青年真正感動呢？

　　其一，要懂得青年對偶像的喜歡與對榜樣的崇拜，是出于兩種動機。

　　社會學家戈夫曼有一套著名的“后臺理論”。他把社會生活比喻成一個大舞臺，而這個舞臺分前臺和后臺。前臺是公眾場合，在前臺人們都有意無意地戴上面具，按照社會秩序進行著“舞臺表演”、扮演著正式角色；而后臺是每個人放松、宣泄的地方。同一個人，后臺的狀態，與臺前正兒八經的行為可能截然不同。

　　那些粉絲們，在前臺，他們可能是有著高學歷、高收入的白領，有一套規范和成形的標準體系，自己只能被這個現實社會挑選和評價，雖然懷揣夢想，但時而無力。可“后臺”卻是一個可以脫去現實枷鎖的地方，粉絲們在后臺，在一個全新的虛擬環境中，獲得自我心靈的愉悅。偶像帶給青年的這種自我滿足，與榜樣的激勵不同。我們不能硬把偶像的一套拿來要求榜樣，這本就不現實。

　　其二，我們需要改變對榜樣“高大全”的包裝，塑造一個“凡人”，一個有親切感的常人。比如對優秀法官鄒碧華的宣傳報道，有血有肉，見情見義，娓娓道來中，讓人看到一個真實可感的榜樣形象。

　　其三，榜樣的事跡，需要真實的細節。唯有細節才能真正打動人。而在一個網友們都火眼金睛的時代，任何缺乏誠意的展示，都很難獲得效果。

　　其四，或許我們也可以向偶像模式略作借鑒，比如保持榜樣的持續曝光率、更新率，而不是一陣風似的，短時期內看起來某個榜樣火熱，時間一過就無人再記得。

　　歸根結底，今天的榜樣，首先應該是一個活生生的人；　今天的生活，是和平年代的俗世幸福。高尚而非高不可攀，不扭曲也不放任，讓情懷奔騰但不泛濫，這樣才能讓榜樣的力量深入人心。　(記者　龔丹韻)