天中音樂文化漫議系列之十四

天中音樂文化漫議系列之十四

鐵骨柔腸橫山情

□ 陳 嶺

神宗，萬歷年間（1594年）前后，汝寧（今汝南）知府趙南星著《芳茹園樂府》中多采用【劈破玉】【金紐絲】等俗曲。

神宗，萬歷年間（1600年）前后，汝寧知府趙南星寫的《橫山烈婦》為民間藝人所演唱。

上述條目出自馬紫晨著《河南曲藝史程概要》，內容撰寫得規范、方正而又簡約?？赡苁鞘荏w例限制，呆板的方塊字表述，似夜空流星，空曠寂寥而無生機。但刻錄在我記憶中故鄉的橫山烈婦故事，還有民間藝人泣血含淚的俗曲演唱，像一出凝重、悲愴的情景劇，栩栩如生電影般常常浮現在眼前。

一

明，汝寧府后衙。

冷風透窗，燈火如豆。伏案依曲填詞的年輕官員，情隨意走，和淚蘸墨寫下《橫山烈婦》五字標題后，略略審看，便一發而不可收地寫下去。殷殷柔情泄于筆端，拳拳胸臆度之曲譜，真可謂字字含怨、句句泣血。一介書生，剛剛進士任職汝寧的年輕官員，面對明朝后期吏治腐敗，政治黑暗的現實，雖無回天再造之術，卻能拿起音樂演唱的武器在自己分管的一畝三分地“干預生活”，其社會擔當精神也著實讓人敬佩。當寫到動情處他拍案而起，橫山一案，不分青紅皂白草菅人命，法理焉在，天理何存！為民請命的精神，咄咄問責的運筆行氣，撩撥得年輕官員熱淚長流，至更漏將盡的子時，他終于一氣呵成了《橫山烈婦》詞作。

寫罷，官員舐筆捋袖，意猶未盡。推窗凝視星空，五更寒氣撲面而來，他不禁打了個激靈。剎那，又定神潤筆，一蹴而就了振聾發聵的補白。譯成現代語言亦是：

“我為橫山烈婦作詞，熱淚簌簌不可禁焉。草根民婦，為夫殉節，可比烈士。真陽（今正陽）縣吏，誣良為盜，草菅人命，又禁烈婦之名不予彰表，痛心哪！當官不為民做主，還掩耳盜鈴自作聰明，愚蠢之極。我知古人之制，失刑則刑，失死則死，不可易也。”補白之后的時間、落款：“萬歷年秋，九月初七，司理夢白識”。

字字千鈞，擲地有聲！真可謂正氣凜然留青史，鐵骨柔腸橫山情。

《橫山烈婦》藝文一經出手，很快傳到府轄諸縣。民間藝伶唱曲者，處亂世之苦難，歷生活之艱辛，不禁聚眾謳歌誦唱此詞，一時流傳甚廣，引起了很大轟動。二十世紀八十年代，筆者下基層收集曲藝音樂資料時，民間藝人還津津樂道此事，可見其影響深遠。毋庸置疑，曲詞的悲痛和吶喊，觸及了明代社會現實，代表了當時良知之士和百姓的政治訴求。當然，這種揭露官場底色的演唱，離不開強勢人物的介入。只有這種介入，才能使地方的域情在日常生活中凸顯出來，才能揭露為官不為、胡為的亂象，還社會一個吏治清明、人文關懷的常態。顯而易見，這位年輕官員切中時弊的紀實創作，民間藝伶動情的謳歌演唱，才是演唱產生轟動效應的關鍵所在。

這位介入說唱紀實文學的創作者姓甚名誰，何時任職汝寧府？

他是趙南星（1550年～1627年），字夢白，明代散曲作家，高邑（今河北高邑縣）人，萬歷二年（1574年）進士，任汝寧推官，官至吏部尚書。為政期間革舊弊、任賢能，概然以整齊天下為任， 系東林黨的首領之一，與當代權奸魏忠賢勢同水火不容。終年七十八歲，死后謚忠毅。

說來也巧，多年前，當我百般無聊地躺在大柵欄旅館，翻讀隨身所帶的《重修汝寧府志》中的正陽藝文篇《橫山烈婦》時，突然有了去中國歷史博物館的想法。原因是連續十余天夜晚觀看藝術節演出（當時任職地區創研室，赴京觀摩學習），確實有點審美疲勞。在博物館瀏覽文物時，當走到一柄黧黑的鐵如意展臺前，我好奇地停了下來。玉如意見過不少，鐵如意還是第一次看到，便饒有興趣的俯身觀看釋文——鐵如意。銀章葵首橋腹，首繪天驥，腹有縷文：“鈞而無鎧，廉而無劌，以歌以舞弗若是，折為君子之器也。趙南星題。”

據傳，趙南星所制鐵如意，分贈東林黨人各一柄，其用意是預備痛擊權奸魏忠賢的，后人慕其名對它題詠很多。如清代王文治《趙忠毅鐵如意歌》道：“偉哉如意鐵鑄之，非刀非劍含铓鑼。奮袂一擊雖不中，奸魂已逐如意飛。”還有曾國藩《題明趙忠毅公鐵如意》：“世事萬端不稱意，唯有此鐵還可人。誓將袖椎擊逆豎，休教鑄錯污君親。”

睹物生情，馬上聯想到讀過的趙南星《橫山烈婦》藝文，心中某種沖動油然而生。由于種種原因，沖動今天得以了結，實乃是一番人生歷練的感悟。我為能認知趙南星，見其擊惡打黑的重器鐵如意而深感欣慰。

“胸中元自有丘壑，故作老木蟠風霜。”鐵如意傳奇主人公的社會擔當，橫山民婦個體生命際遇的紀實——兩者相疊加，在不知不覺的時空穿梭中營造了原生態場景，并把筆者帶進了無盡思考與震撼的歷史瞬間。

二

萬歷年間的某日傍晚，日薄西山。天邊一抹血紅。秋暗風冷，鴉噪枯樹。

一張書桌、兩把竹椅，《橫山烈婦》演唱在山腳下開場。

桐木一塊，朱弦數根。雅歌清唱的時令小曲入飛泉，上古寺、泣市井，曲家以講唱文學的敘述方式，一曲復一曲，似行云流水潺潺而來：

兔絲蔓女蘿，生死不相離。

生為橫山女，嫁為橫山妻。

夫長苦田畝，婦也自恭婦。

結發記微躬，恩愛詎可移？

藝伶微起朱唇吟唱，古琴幽幽協韻，伴隨著涼絲絲的山風在橫山腳下蕩漾、延伸……

磙磨柴垛上站立的聽曲農叟，流水橋畔蹲坐的聽唱樵夫，正揪心地聆聽著發生在家鄉的往事。

橫山，系伸入豫南中部的伏牛山余脈。坐落于正陽縣城西四十里處。西與連綿不斷的崗嶺墩阜確山交界。清修《正陽縣志》這樣記載：“正陽縱橫百里，廣野平原。無高峰峻嶺之可紀。唯橫山蒼翠，雄鎮西陲。”就是在這山懸孤石，翠屏西出的橫山腳下一個小山村里，發生了不該發生的故事，釀就了慘不忍睹的事實。

琴韻嗚咽。繼續著的歌聲如泣如訴：

食貧馀一載，清契如一朝。

何意遭兇荒，四野無寸苗。

載路盡饑人，哭聲何嗷嗷。

東鄰夫相棄，西鄰婦亦逃。

可憐哪！山民們食不果腹已經一年有余，官家卻視如一朝不管不問。大旱兇荒，四野寸苗不長，路上盡是饑餓尋食之人，哭聲震天駭地。痛心呀！為了活命，夫婦相棄，各自出逃。多么凄慘的景象！可橫山小村有一對夫妻，大愛不言棄，愿同生死共患難，其愛情是何等的忠貞！

 “愿以身終始”“忍饑待命盡”。

曲詞唱到這時戛然而止，出奇靜謐。藝伶淚汪汪，仰望著殘陽如血的天際，仿佛在為生命的禮贊祈禱。漸漸地，幽幽琴聲變得緊張起來，接著演唱的是在四周無雞狗、百里絕人煙的絕望中，盜賊群起，舉著鋤頭、掃帚當武器，白晝行劫掠，聊供為朝餐的亂象局面。筆者要問，面對天災人禍，府縣官吏又在忙什么？農業立國的大明王朝，民以食為天的道理，難道還能像教蒙童那樣給這幫酒囊飯袋辦培訓班嗎？痛心的是，被稱為父母官的這些大官們，在燈紅酒綠推杯換盞后，還真是忘了“國以民為本，民以食為天”的千年古訓，任性胡為起來：

不聞賑災民，但云擒盜賊。

所遇即為盜，何論真假為？

真盜如流星，急步不可追。

田夫餓無力，擒之如擒雞。

接下來便是太守對縣吏處決“盜賊”工作的荒唐安排。為了節省篇幅，也為了不讓太守、縣吏下令以亂石“須臾盡捶死”農夫的暴行玷辱這潔白的紙張，敬請讀者原諒我對該段藝文的刪節。略去過程，續接到結果的原現場吧。

琴聲嘶啞，哀且悲極：

飛鳥啄肝腸，野草涂膏血。

橫山婦忽聞，其夫尸在野。

仰天大嚎哭，淚如飛雨下。

疾步至尸邊，安能遽識者！

反復眾尸中，僅可辨其形。

撫之忽一哭，已死而復生？

誰者乃為盜？吾夫嬰其兇。

負之滌清泉，解衣以覆蒙。

撫之再一哭，氣絕命頓傾。

愁云起天上，白日暗無精。

路人盡隕涕，哀哉摧心胸。

行者方以目，誰敢傳姓名？

竟與夫同葬，以明結發情。

冤氣凝不散，夜雨雙悲鳴。

天地終枯槁，此恨不可平。

曲詞至此結束，憤懣繼續張揚?？梢韵胂?，那激蕩清波、情動山巒、聲飄入云的悲愴演唱，一定在山民的內心深處涌動著持續的強烈共鳴。這種共鳴，從歷史人文的角度講，體現了蕓蕓眾生在封建社會的生存狀態中，苦苦尋求著做人的尊嚴，在苦苦尋求尊嚴中又苦苦渴望著正義公平的法制夢想；從音樂社會學的角度講，《橫山烈婦》寄托哀思，闡發正義之演繹，看到的不僅是天中音樂文化激濁揚清的矯健舞步，更是千百年來以人為本的中華優秀傳統文化長盛不衰、后繼有人的歷史必然。

竹生崖畔，不扶自直；松傲霜雪，以顯定力。趙南星行走于仕途，堅持官德的人生操守，典籍彰顯，后世旌表，吾輩深深緬懷。羊年清明返鄉掃墓，驅車確（山）正（陽）古道，眺望蒼翠橫山，思古成句，茲錄于后，權當本文之結束語：

清明駕車歸故園，臨風憑吊望橫山。

鐵骨錚錚雄文健，柔腸悠悠哀曲寒。

花香漸送人事遠，鳥語急報物華遷。

遺址變換新市井，幢幢樓房報家安。