天中文化中的浪漫主義精神

趙榮霞

天中文化是豫南這一特定的自然環境中孕育而成的地域性文化，是中原文化的重要組成部分。中原文化從考古學意義上看也是一種地域文化，但它又不是一般的地域文化，而是中華民族傳統文化的根源和主干，在中華民族文化發展史上具有不可替代性。作為中原文化下屬的地域文化，天中文化在世界觀、價值觀等方面與中原文化一致。但由于地理位置以及氣候、地貌、資源、交通等因素，而彰顯其源遠流長的個性特征，體現了中原文化龍生九子、各有所長的和合不同。

與同歸屬中原文化的其他次一級別地域文化相比，天中文化具有漢風楚韻的地方特色。正是由于楚文化的巨大影響，天中文化相對于其他中原文化，總顯得“浪漫”得多。

一、奇異瑰偉的創世傳說。在中國，蕓蕓眾生耳熟能詳的一句話當屬“自從盤古開天地”。這是一句充滿時空震撼、民族自豪的話語，上至人民領袖毛澤東，下至大字不識一個的百姓，說這句話時，個個神情莊重，生發出一種神奇的文化認同感。源自泌陽縣盤古山的盤古神話，可以說是我們中華民族與生俱來的一道文化烙印。

泌陽盤古山是一個琳瑯滿目的盤古神話寶庫，它蘊涵著珍貴的盤古神話資料。這里的盤古神話覆蓋面非常大，以盤古山為中心，方圓百里家喻戶曉、老幼皆知。無論是宇宙開辟型神話，還是人類創業型神話，抑或是洪水遺民型神話，如混沌世界、盤古出世、開天辟地、體化萬物、大戰九龍、石獅救人、摶泥造人、滾磨成親、分管天下、發明文字等，無不呈現著十足的浪漫主義特色。

盤古傳說最早見于文獻記載的是三國時徐整著的《三五歷紀》。其后，南朝梁任昉的《述異記》和不詳撰成年代的《五運歷年紀》以及晉郭璞的《玄中記》亦有記載。而在民間口耳相傳的有關盤古神話的傳說，與《五運歷年紀》“盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。死后骨節為山林，體為江海，血為淮瀆，毛發為草木”的記載如出一轍。文獻記載文雅，民間傳說白俗，但瑰麗的想象和奇特的夸張以及隱藏于其中的人類原始思維中的浪漫主義特色呼之欲出。當然，盤古神話傳說的兩個不同版本，民間口耳相傳的是百姓故事型，生兒育女、生活智慧多一些；官家文人的是英雄寓言型，混沌初開、哲學智慧多一些。據考古資料顯示，10萬年來，地球經歷冷冷暖暖大變化，造成地球生命生存繁衍的艱難。1萬年來，這種變化也幾番起落，特別是8000年前冷極而止，到5000年前變得暖潤適宜，天地造化，一半是海水一半是火焰。史前一些刻骨銘心的自然災難通過傳說記憶下來。而駐馬店恰巧處于中國氣候的南北分界線上，適度緩解了冷或者暖的極端性威脅，有利于中華文明的延續積累，使創世傳說得以保存下來。

盤古既是中國古代傳說時期開天辟地的神，也是中國歷史傳說中開天辟地的祖先。盤古神話傳說中蘊涵了極為豐富而深刻的文化、科學和哲學等內涵，是研究宇宙起源、創世說和人類起源的重要線索。盤古殫精竭慮，以自己的生命演化出生機勃勃的大千世界，是人類精神的至高境界。千百年來，盤古文化在天中這片以盤古自己生命所化就的熱土上，流傳不息，傳播中外，成為中華文明中一顆璀璨的明珠。可以說，盤古神話傳說是天中人民在面臨惡劣的自然環境時毫不氣餒，充滿豪情與智慧開創新生活的幻想式印證，呈現了天中文化中所浸潤的浪漫主義傾向。

二、充滿詩意的發明創造。在中華文明發展進化的過程中，天中大地上有許多偉大的發明創造，如嫘祖養蠶繅絲制衣、奚仲造車、棠溪冶鐵鑄劍等無不彪炳史冊，有力地推動了歷史進步。這些偉大的發明創造與科學的浪漫主義精神密切相關。

浪漫的意思是充滿詩意，富于幻想。愛因斯坦說：“在科學思維中，永遠存在著詩歌的因素。”創造性人才在發現問題、提出問題、解決問題時，不僅需要抽象思維和嚴謹的推理，更需要豐富的想象力和很高的審美意識。研究表明，科學浪漫主義是人類創造發明活動中不可或缺的基本條件。浪漫不只屬于文學藝術，許多偉大的發明創造都是求同思維與發散思維完美結合的產物。正如詩人需要發揮想象力的形象思維，科學家也需要浪漫主義，需要視通萬里、思接千載。

嫘祖是開創我國上古服飾文明的偉大發明家，華夏文明的奠基人之一。嫘祖，西陵（今駐馬店市西平縣）氏之女，黃帝的元妃。《史記》記載她發明了養蠶和繅絲制衣。嫘祖生活的時期，天中一帶氣候溫暖濕潤，生態如今日的江南，養蠶繅絲制衣具備了優良的自然條件。相傳嫘祖品德高尚，心靈手巧。野蠶吐絲結繭，古人時常看見。但只有具有豐富想象力和創造精神的嫘祖，才能在日常生活中，仔細觀察野蠶吐絲結繭，而首創養蠶繅絲之法，進而發明編絹制衣之術，使人們告別了獸皮羽衣的荒蠻時代。

嫘祖養蠶繅絲制衣的發明創造，表明人們的衣著不再是簡單地利用自然材料，而是改造了自然物。在人類文明發展史上具有劃時代的意義，亦為后世絢麗華美的中華民族服飾文化開創了先河。這種發明不僅提升了人類生存的物質層面，還發展了人的精神文明。人的審美能力得到激發，人類的尊嚴與人個體的尊嚴得到維護，人的社會結構與秩序等一系列禮儀得到優化。郭沫若在為沈從文《中國古代服飾研究》所作的序中說：“工藝美術是測定民族文化水平的標準”，“古代服飾是工藝美術的主要組成部分”，并指出，一定社會時期的“生產方式、階級關系、風俗習慣”等，在服飾制度和習俗中“大可一目了然”。 嫘祖母儀天下，輔助黃帝旨定農桑、法制衣裳，興嫁娶、尚禮儀，其功高日月、德被華夏。

被后世尊為造車鼻祖的奚仲，是中華文明發展中又一顆璀璨明珠。駐馬店市平輿縣是中國車輿發展的源頭，夏禹時主管天下造車之事的“車正”奚仲，在這里造車距今已有4000多年的歷史。

平輿遠古為摯國。摯是一個從事手工業、富有創造力、擅長造車的部族。平輿地勢平坦，且盛產造車的材料槐木，所以奚仲、吉光父子的創造才能在這里得到了極大發揮。《管子·形勢解篇》記載：“奚仲之為車也，方圓曲直，皆為規矩鉤繩，故機旋相得，用之勞利，成器堅固。”摯人多為能工巧匠，浪漫主義精神在他們的發明創造中無疑起到了重要作用。他們在總結前人經驗成果的基礎上，不斷取得突破性發明。第一階段，受大禹治水時造船工藝的啟發造車，發明一種全新的交通工具“辀”。 最初的車輛具有舟形，辀的特征是帶輪子，既可在水里游走，又可在平地運行，這很像我們現代的水陸兩用艦船。由于多年治水，當時造船技術已相當高明。借鑒了造船技術，“輿”（車廂）的堅固已不在話下，關鍵是傳動部分，輳輻、車軸等的發明和多拉快跑時平衡性的完善。第二階段，車的構造已完全發明成功，成為當時便捷的交通工具。但美中不足的是，這種單憑人力推拉的車，優勢不能最大化地開發出來。于是，奚仲之子吉光創造性地馴服了名之“騰黃”的駿馬，用騰黃駕車，叫走就走，叫停就停，大大提高了那一時代中華民族的生產力水平。奚仲還在摯研制出一種有頂蓋，專供貴族使用的車輛“輿”。相傳大禹治水時“陸行乘車，水行乘船”，就是使用了奚仲所造的車。為了緬懷摯這個富有創造力的部族，紀念奚仲、吉光父子創造車輛的豐功偉績，后人便稱古摯國都邑為“摯亭”，加上摯地地勢平坦，利于車行，故又有了“平輿”之稱。

在西平縣原酒店鄉境內，有條溪流一路穿山越澗，東出谷口折而淙淙北流。當春時節，夾岸成片的棠梨樹白花爛漫如云。這條溪流便是在我國冶鐵鑄劍史上享有盛名的棠溪。戰國時期三大冶鐵遺址之一的酒店冶鐵遺址，就坐落在這里。遺址南部至今尚存一處我國僅有的戰國冶鐵爐。

春秋戰國時期，冶鐵技術促進了我國冷兵器的歷史性跨越，而西平的棠溪劍聞名天下。《史記·蘇秦列傳》里就有很詩意的描述：“韓卒之劍戟皆出于冥山、棠溪……皆陸斷牛馬，水截鵠雁，當敵則斬堅甲鐵幕。”棠溪豐富的鐵礦資源、獨特的水質、便利的交通等得天獨厚的自然條件，吸引了各地工匠匯集而來，使棠溪地區成為名揚天下的冶鐵鑄劍的軍工基地。當時，棠溪的鑄劍業已經相當成熟，許多技藝當屬高科技，如鍍銀、滲銅等工藝。而兩面吻合的“雙刃劍”和“龍鳳劍”，技術要求更高，工藝十分講究。由于這里的鑄劍技術聞名天下，吳越等地的工匠時常前來拜師學藝。鑄劍業的發展帶動了商業、紡織業和釀酒業，棠溪一帶百業興盛。

劍是古代重要的冷兵器之一，被稱為“百兵之君”。春秋戰國時期，在抵御外侵與群雄角逐過程中，劍能安身立命，帶來權力和榮譽。屈原的千古絕唱《離騷》中就有“帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬”詠劍的名句。長鋏即長劍，“劍”的長短和“冠”的高低，當時能夠標志一個人的尊貴程度。在先秦“習武崇義”的社會風氣中，劍是武器，亦是禮器。作為一種尚武的象征物和先進武器，劍在戰爭以及日常生活中，似乎有一種超人的不可抵擋的神秘威力。東漢以后，劍幾乎退出了戰爭，但佩劍的風尚流傳下來。隋唐時期，佩劍之風盛行。劍成了權力和貴賤身份的一種象征。文人墨客更是以劍為飾物，用來抒發凌云壯志或表現俠義氣度。唐代詠劍的詩文俯拾即是。著名浪漫主義詩人李白少年習劍，25歲“仗劍去國，辭親遠游”，杜甫、王維等詩人都有詠劍的詩句留傳后世。

其實，劍一出現，便拉開了與其他兵器的距離。可以說，浪漫主義精神同劍與生俱來，它入則修身養性、出則行俠仗義，跳跳疾惡如仇、躍躍自由奔放。在中國歷史上，俠與劍的關系密不可分，俠客精神象征了先秦時代劍崇拜的心理，體現了中華文明中對雄性生命力信仰的潛在浪漫意識，在血與火的搏擊和歌與舞的演練中，形成了具有濃郁浪漫主義特征的劍文化。魯迅先生的著名小說《鑄劍》橫空出世，睥睨千古，演繹干將莫邪的故事，歌頌“以直報怨”的復仇精神，悲壯地揭示在火與劍中成熟的人格力量。中國歷朝歷代對劍崇尚有加，產生了很多動人傳說和真人真事，如歐冶結廬鑄劍、風胡子相劍、莊子論劍、眉間尺為父報仇、伍員贈劍、季扎掛劍等。充斥于劍文化中的浪漫主義精神，對天中文化自然而然產生了深遠影響。天中歷史上文韜武略的經國之才燦若星辰，如明代知兵善謀的兵部尚書傅振商、抗倭名將盧鏜，清代鎮守南疆抵御英法侵略功績卓著的“振威將軍”趙云鵬，民國時期血戰臺兒莊的抗日將領王冠五，聞名中外的民族英雄楊靖宇，無不受益于崇德尚義的劍文化浸染。如今，西平縣恢復開發研制出新的棠溪劍，是前人在鑄劍方面創造性智慧的延續。棠溪劍已成為駐馬店市社會經濟交往中的一張精美名片。

三、奇幻靈異的志怪傳奇。在中國文學發展史上，天中人也有杰出的貢獻。我國古代著名的史學家和文學家，東晉新蔡縣人干寶，遠承上古神話傳說，近輯先秦兩漢史書及《諸子百家》中神鬼妖異故事，并把兩晉時期流傳于鄉間包括故鄉天中大地的民間傳說故事搜集整理而成的《搜神記》，是一部記錄古代神奇怪異故事的著作，匯集了奇幻神異故事410多篇，在中國小說史上有著極其深遠的影響，被稱作中國小說的鼻祖。

《搜神記》內容豐富多彩，有神仙術士的變幻，有精靈物怪的神異，有妖祥卜夢的感應，有佛道信仰的因果報應，還有人神、人鬼的戀愛等。“鬼神信仰”在中國有悠久的傳統，它與山川祭祀、祖先祭祀并列。自商周以來，歷代帝王無不親登祭壇祭祀。而記載神鬼傳說的典籍，除《楚辭》、《淮南子》外，《搜神記》可以說是集大成者，這里面記錄的故事大多篇幅短小，情節簡單，設想奇幻，極富浪漫主義色彩，對后世影響深遠。蒲松齡的《聊齋志異》，神話戲《天仙配》及后世的許多小說、戲曲，都折射著它的靈異神光。

駐馬店地處南北交界處，受楚地信巫重祀風俗影響較深，至今民間仍大量流傳著有關鬼神的傳說。《搜神記》反映了當時與山川祭祀、祖先祭祀并列的“鬼神信仰”的存在，也反映了干寶對西晉“永嘉之亂”后有家不能回的魂牽夢繞，對社會動蕩、人妖混雜、禍福對坐、生死偶然黑暗現實的抵牾與感嘆。魯迅贊其“書法不隱，秉筆直書”。《搜神記》故事主角有鬼、妖怪和神仙，它一方面表現了人在強大自然力面前的渺小而對自然的屈從，另一方面還表現出人不放棄支配自然的努力和愿望；既宣揚有神論，又鼓勵人們戰勝鬼神，堅決與邪惡勢力作斗爭，掌握自己的命運。《搜神記》通過一個個虛奇的怪異故事，反映古代勞動人民反抗專制暴君的斗爭精神，贊頌男女之間堅貞的愛情，謳歌忠義之士的氣節品質。也正是書中飽含勞動人民的情感，飽含對于正義、忠誠、執著等美好品質的贊揚與向往。為此它才能穿越千年時光，依然散發出耀眼的浪漫主義光芒。

兩晉時期，朝代更迭帶來了太多的苦難，人們急需從神鬼世界里尋找一點精神安慰。思想的流泛產生意想不到的奇跡，《搜神記》首現儒、釋、道雜糅共生，輕松跨越狹隘的思想屏障，反映了當時泛思想潮流和古人原生態的思想感情。“槃瓠神話”，“蠶馬神話”，“干將莫邪復仇”，“仙女下嫁董永”，都是天中人乘涼避雨時口耳相傳的故事。干寶搜神，搜出了蘊藏于天中山水間的精氣魂靈。有人研究指出，《臧仲英家怪物》寫的是汝南方士許季山；《任喬女嬰》寫的是汝南郡新蔡縣官吏任喬和他的妻子胡氏；《應嫗見神光》寫的是“建安七子”之一應玚的七世祖母；《陳仲舉相命》寫的汝南郡平輿縣東漢太傅陳蕃；而關于“裙化蝶” 的故事，則讓人聯想起梁祝化蝶的情節。

起源于汝南縣的《梁山伯與祝英臺》的傳說，是一則蔑視強權，跨越生死，凄婉古今的偉大愛情故事，與《孟姜女》、《牛郎織女》、《白蛇傳》并稱為我國四大民間傳說。論其影響，無論文學性、思想性，梁祝傳說皆居首位，是我國最具影響力的口頭傳承藝術，在世界范圍內也產生了巨大震撼，被稱作東方的《羅密歐與朱麗葉》。據魏晉文史專家考證，梁祝傳說產生于晉朝，它的母本就是汝南縣梁祝鎮發生的情動天地的民間愛情事件。梁祝故里遺址的梁祝墓，梁莊、祝莊、馬莊和紅羅山書院、鴛鴦池、十八里相送故道、曹橋（草橋）及梁祝師父葬地鄒佟墓等，都讓我們真實地走進梁祝世界。我們感謝史學家，亦可以從文學的“DNA”判斷，這是一篇干寶《搜神記》漏掉的不該漏掉的好故事。死而復生，生生不息，情動天地，只有在天中這片神奇的厚土上，浪漫主義才有到家的感覺。

四、天地和合的民俗之花。中國地域遼闊，南方歷長夏，北方無春秋。而駐馬店天中的區域優勢——夏歷紀時可謂是對天中大地的量身定制。四季的冷暖涼暑與二十四節氣一一精準照應。因此，駐馬店人對于天地造化，自然而然形成了尊重、順應的思維習慣。但是，歷史上的駐馬店也是一個多自然災害區域。由于雨熱同季，夏季水災頻繁，春、秋、冬季則旱魃呈兇。面對災難，人們并不一味兒地臣服，而是表現出無畏的膽魄和自信，用智慧與自然抗爭。久而久之，養成了詩意對待自然、對待生活，與天地造化和合相處的生產生活習俗。

駐馬店的民間習俗具有多神崇拜特點。敬奉的自然神靈有老天爺、火神爺、灶王爺、土地爺、雷神爺、龍王爺、山神爺、牛王爺、馬王爺等不一而足。在傳統的農耕習俗中，生產力低下，農民靠天吃飯，將豐收的愿望寄托于自然象征之神靈的恩賜和庇護。在農業生產重要環節和遭遇自然災害時祭神禳災，虔誠地同大自然、同心目中的各種神靈親近，或預測年景，或感恩豐收，或消疫祛災。在確山農村有“引錢龍”的習俗，相傳每年農歷二月初二，是“龍抬頭”的日子，當日龍王的龍宮就在村里公用的水井中。清晨，人們將一空水壺投入些許銅錢，提壺到井上灌滿井水，返回的途中邊走邊灑壺水。到家后，將壺中剩余的水和銅錢一起倒入水缸，認為這樣就把龍引到自己家中，可以帶來一年的風調雨順。

在駐馬店東部平原地帶，冰雹也是一種比較常見的自然災害。下冰雹俗稱“下冷子”。民間以為“下冷子”是邪惡的“蹺腳鬼”作祟。于是，下冰雹時，人們把菜刀扔向當院，以為這樣可砍斷“蹺腳鬼”的腳，能中止災害。有的地方，求雨的方式也十分有趣。大旱之年，祭神敬神皆不靈驗，就會將廟神抬出廟宇游街暴曬，以示抗議和懲處。“引錢龍”習俗表明了人們對自然的尊崇和敬畏；而“扔菜刀”、“曬廟神”習俗則表達了人們在自然災害面前不屈服、不氣餒的生存態度。

詩意對待自然，與大自然和合共處的人生態度，在傳統節日重陽節中體現得最為突出。

據梁朝吳均的《續齊諧記》記載，上蔡是重陽節的起源地。重陽節成為天中民眾生活中秋冬交接的時間界標。如果說三月三上巳春游是人們度過漫長冬季之后，到大自然的懷抱中“踏青”，那么九月九重陽登高則是在秋寒新至，人們即將隱居室內的具有儀式意義的“踏秋”或“辭青”。重陽節的出游登高、賞菊花、插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等活動，源于東漢上蔡人恒景為避禍消災，而于9月9日舉家佩茱萸絳囊，登高于望河樓飲菊花酒之事。在不可抗拒的自然災難面前，人類有時候顯得非常脆弱。避禍祛災應是人類的一種生存智慧。因此，重陽節展示了天中人尊重自然、順應自然，避邪祛災，與自然親近，感懷親情，歡慶豐收，期盼長壽的生活態度。其他地方的重陽節，或許無菊可賞，蘇東坡《丙子重九》就有“登山作重九，蠻菊秋未開”詠重陽的詩句。但在天中大地，重陽之時山巒河岸菊花遍開，天高云淡，秋高氣爽，非常適宜人們出游。古今多少偉大詩人在重陽節日揮毫潑墨，前追洪荒，后繼大同，喜怒哀樂憂思恐，國事家事天下事，說與黃花聽。世界上沒有哪一個民間節日對自然如此親近、如此尊崇，也沒有如此深厚的文化珍藏、文化張力。

確山民俗中的打鐵花，展現了天中人另一種與天地對話的人生氣度。打鐵花是一種民間游藝，其表演充滿了神秘和驚險。搭建丈余高的花棚，上堆新折柳，寓意留住好福氣。柳枝上綁煙花爆竹。花棚上方正中立一名之“老桿”的木桿，老桿上綁長掛鞭炮和大煙花。花棚搭設按一棚、二層、四方、八角，上插紅、黃、藍、白、黑五面旗，寓意一元、二儀、四象、五行、八卦，正中杏黃旗展太極雙魚圖，顯示它的來源與道家有關。一座化鐵汁熔爐立于一旁。打花者一手執盛有鐵汁的花棒，一手執未盛鐵汁的花棒，赤裸上身，頭上扣著葫蘆瓢，迅速跑至棚下，用下棒猛擊盛有鐵汁的上棒，鐵汁猶如火樹銀花在棚頂散開，引燃煙花爆竹。十幾個打花人往來于熔爐與花棚之間，一棒鐵花沖天而起，另一棒接踵而至。一時間萬花齊放，烈焰奔騰，響聲通天揭地，壯士騰挪于火瀑光海之中。前來助興表演“龍穿花”的龍燈在鐵花飛濺的花棚下穿梭，四圍鑼鼓喧天，龍騰獅躍，觀賞者喝彩聲山呼海嘯一般。最高潮處是鐵花點燃了老桿上的鞭炮和煙花，頓時，鐵花倒懸如火山噴發，鞭炮齊鳴似兩軍激戰，霧嵐氤氳，流光溢彩，驚心動魄。這里不僅展現了人類的膽魄和進取，亦有智慧和自信。

總之，多少世紀以來，天中文化中的浪漫主義因子，薪火相傳，成為天中人寶貴的精神財富。從自然地理上看，駐馬店為暖溫帶氣候向亞熱帶氣候的過渡區，位于長江、黃河南北兩大水系之間，也是中國由西高走向東低的過渡區，農作物種植由北向南的過渡地帶。其氣候寒暑適宜，干濕適中，日照適量，雨熱同季，四季分明，明顯具有“天中”的自然特色。從人文歷史上看，駐馬店為中國政治、經濟、文化由南北相互轉移的過渡地帶，南北文化在這里多次發生碰撞、取舍、升華。雖然天中文化屬于中原文化，但我們也不能忽略其中的楚文化因素。